1. 喇叭匠的故事
唢呐是中国农村婚丧嫁娶仪式中的主要演奏乐器，农村俗称喇叭匠的就是指民乐队中的唢呐演奏者！唢呐在农村民间有个别称叫“死人笛儿”，听到唢呐凄凉的曲调就知道哪家有人去世在办丧事！
同样的红白喜事中的红事包括结婚，作寿，生子等喜事，唢呐欢乐的曲牌一响，人们马上也都明白！
2. 喇叭匠祖师爷是谁
你好，这个叫铜擦、铜擦儿、铜拔....等，一般用在农村红白喜事的喇叭匠的乐器之一
3. 神奇的喇叭故事
原唱快乐家族 - 《快乐你懂的》
歌词：
她 有神奇的魔法 是开心大喇叭
让我的世界 千变万化
她 是旋转的木马 用彩色的烟花
把所有烦恼 一点一点融化
4. 喇叭匠乐器
靠谱，耳机采用13mm大尺寸动态扬声器，配合高分子复合振膜，为好音质提供了强力的硬件条件，左右耳声道层次分明，音质清晰，高频明亮，中频密度适中、饱满，搭载蓝牙5.2芯片，提升传输速率，带来更稳定快速的连接，提供低至50ms的低延时，在游戏中听声辩位，环境音场清晰明亮，而且几乎没有延时，对游戏体验有不错的助力。
5. 喇叭和木匠的故事
答：正常的高音喇叭是4寸，6.5寸的喇叭是中音和重低音，正常选三分频的分频器，洞口不用改，如果你的音箱足够8寸-10寸大，可以选择8寸的中音和重低音，效果会更好，，那下面的两个洞就要扩到适合8寸喇叭的口了，这也只要找木工用扩孔器扩下就可以。
6. 农村喇叭匠有哪些乐器
公元3世纪，唢呐由波斯、阿拉伯一带传入中国。
西晋时期，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。
在金、元时期，传到中国中原地区。曾译作“锁呐”“销呐”“苏尔奈”“锁奈”“唆哪”等名。
在明代，古籍中始有唢呐的记载。明代武将戚继光曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书·武备志》中说：“凡掌号笛，即是吹唢呐。”
明代王磐的《朝天子·咏喇叭》则是描述唢呐最好的文章：“喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。来往官船乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。”
明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。而在以戏曲音乐为基础的民间器乐中，唢呐也成为离不开的乐器。
到了清代，唢呐称为“苏尔奈”，被编进宫廷的《回部乐》中。
7. 喇叭匠子视频
丧礼上吹唢呐的人我们一般称为“白事”或者“唢呐匠”还有就是“喇叭班子”。
中国传统把治丧称为“白喜事”，既然被称为白“喜事”，当然就把它当作“喜事”来办。唢呐所吹奏的内容，也有哀悼方面的乐曲，曲目但是极少。最多的情况是吹奏地方戏、民族乐曲这些喜闻乐见的东西。还是就是给锣鼓配音，称之为“鼓乐”。
欲知唢呐吹奏的曲名，需要先了解所在地区，以及是否是吹奏者自编乐曲，四海之大，不能一概而论。
8. 喇叭匠是什么意思
现代汉语中解释“三姑六婆”为社会上各种市井女性，在古代，“三姑六婆”指的是民间女性的几种职业。 “三姑”，指三种宗教的出家女性。即，佛教的尼姑、道教的道姑、专门给人占卦的卦姑；六婆，则指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。 六婆中，牙婆是指专门贩卖人口的人口贩子，专为富贵人家买卖奴婢、妾侍。 媒婆指专为人介绍姻亲的女性，对此我们很熟悉。 师婆是专门画符施咒、请神问命的巫婆。 虔婆是妓院内的鸨母。 药婆是专门卖药的女人。 稳婆则是专门接生的接生婆，如果发现女尸，亦会由稳婆负责验查。 “三教九流”指的是中国三大宗教和先秦九种学术流派。“三教”的说法，据说起于三国时代。吴国的孙权和尚书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。“九流”，指的是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 除此外民间还有上九流、中九流、下九流之说，但说法不一。 比较通行的是： 上九流：一流——佛祖（释迦牟尼）；二流——仙（元始天尊、太上老君、八仙等等）；三流——皇帝（真龙天子、封建帝王）；四流——官（大小官吏）；五流——烧锅（酒厂，封建时代曾是最大厂家）；六流——当（当铺）；七流——商（商贾）；八流——客（庄园主）；九流——庄田（农夫）。 中九流：一流——举子（举人）；二流——医（医生、郎中、大夫、药房先生）；三流——风水（风水先生、阴阳先生）；四流——批（批八字、算命先生）；五流——丹青（书画）；六流——相（相士、看相的）；七流——僧（和尚）；八流——道（道士）；九流——琴棋（古琴和围棋，标志文人）。 下九流：一流——巫（画符念咒招神驱鬼的南方巫师）；二流——娼（明娼暗娼歌妓）；三流——大神（以跳唱形式治病的神仙附体的神巫）；四流——梆（更夫）；五流——剃头的（挑担走四方的理发师）；六流——吹手（吹鼓手、喇叭匠）；七流——戏子（各类演员）；八流——叫街（乞丐）；九流——卖糖（吹糖人的）。
9. 喇叭人的故事
好事到了，当人们家里有喜事时，就是敲锣打鼓吹喇叭，表示一种喜悦的气氛
10. 农村喇叭匠
在关东大地上，每年一进腊月，无论城镇还是村屯，都有秧歌队欢快活泼的唢呐声、锣鼓声在喜气洋洋的节日气氛中回荡。
表演的男子扮成参军、妇女等角色，边舞边歌、通宵达旦。
到了清末民初时，扭大秧歌已经是遍布东北各地的春节娱乐活动。发起组织者，或是商家富户，或是行政机构，或是民间组织，负责召集本地擅长于此道者，并置办服装道具、聘请鼓乐班子、组织排练、筹划演出安排等，具体事项通常是由一位演技好、威望高、办事能力强的“秧歌头”张罗。要想扭得欢唢呐吹翻天正月初一家家户户都忙着拜年，一般从初二开始跑秧歌。演出形式以拜年贺喜为主。
在城镇，秧歌队要到当地官署和商家铺户以拜年名义演出，在农村则是坐着大车到附近的村屯，在村公所或富家大户宅院中演出，也有登门拜年之意。
这种演出，受拜者要预备烟茶款待，并在秧歌队临走时给秧歌头赏钱，有的还要管饭。
所以秧歌队拜年事先就已选好对象，起码是能给得起赏钱的人家才能去，否则人吃马喂各种费用就难以开销了。当然，演出时当地男女老少都可以白看热闹。
过去农村过年，一是图“喜兴”，二是讲面子。假如哪个村没来秧歌队拜年，村里的人都会觉得不开心。
因此，如果本村不办秧歌，各家就按贫富摊钱，派人去外村“接秧歌”，为村里增添过年的喜庆气氛。
看秧歌最过瘾的是遇上“打对台”，即一个场子来了两支秧歌队。因为过年时的秧歌队大都能得到赏钱，所以按照不成文的规矩，一个演出场地只能留一支秧歌队。
如果两伙秧歌队同时到，或是后到的秧歌队不愿退让，那就只能以演技分高低了。扭得好，能吸引观众的留下，技不如人的自动退出。
每逢这时，两支秧歌队都得拿出看家的本事，格外卖力，较着劲儿地扭。
观众们则“渔翁得利”，大饱眼福。
在这种较量中，吹唢呐的乐手（俗称喇叭匠）起着至关重要的作用。由于秧歌是随着唢呐声和锣鼓点儿走的，从一定意义上说，只有吹不出来的，没有扭不出来的，因此唢呐就相当于秧歌队的灵魂。
优秀的喇叭匠，不仅会的曲调多，演奏的技巧高，而且还练就了许多绝活。
技艺高超者能在吹奏的同时，两个鼻孔里各插一支燃着的香烟，头顶和两臂各放一只盛水的碗，走着吹、转着吹、登上桌子吹，喇叭声不断、香烟火不灭、水碗水不洒。
这类绝活平时用不着，遇到想多讨赏钱或打对台的时候才亮出来，出奇制胜。
所以，办秧歌的都尽量请当地名气大的喇叭匠。
有时候这支秧歌队正在演出，又来了另一伙扭秧歌的，如果离老远一听喇叭吹得好，或者打听到喇叭匠是闻名的高手，便会甘拜下风自动“蔫退”。过年开扭的秧歌到正月十五至十六两天达到高潮。
这时走村串屯的拜年已经结束，街上的商家店铺也开始了新一年的营业。
元宵佳节之日，秧歌队就会纷纷集中到当地最繁华热闹的市镇街道，进行游行式的演出。
有的还特意办出与赏花灯气氛融为一体的“灯官秧歌”。
街市上精彩表演此伏彼起，热闹非凡。
酷爱秧歌的演员们也都在满街观众的喝彩声中尽展才华，过足了秧歌瘾。
因为闹过这两天之后，他们就要卸去彩装，回到田间和作坊里，成为普普通通的劳动者了。